अपने ढाई हज़ार के सफ़र के दौरान पहले बॉम्बे फिर बंबई और बंबई से मुंबई बनी मायानगरी अपनी ख़ूबियों और विसंगतियों के लिए पूरी दुनिया में मशहूर रही है, लेकिन युवा पत्रकार और कवि-लेखक सारंग उपाध्याय ने इस शहर की विसंगतियों को भी मोहब्बत के चश्मे से देखा है। लेखक ने अपने पहले उपन्यास ‘सलाम बॉम्बे व्हाया वर्सोवा डोंगरी’ में मुंबई के आदि बाशिदों कोलियों की कहानी गढ़ी है और कोली समाज के साथ-साथ देश की आर्थिक राजधानी में हुए बदलावों और विषमताओं को प्रेम-कहानी के माध्यम से ख़ूबसूरती से काग़ज़ के कैनवास पर उकेरा है। लफ़्ज़ों एवं अल्फ़ाज़ों के चयन और बेहतरीन कला-शिल्प के चलते उनकी लेखन-शैली अपने आप में अद्भुत लगती है।

सारंग उपाध्याय (Sarang Upadhyay) का उपन्यास ‘सलाम बॉम्बे व्हाया वर्सोवा डोंगरी (Salaam Bombay Via Versova Dongri)’ मूलरूप से प्रेम कथा पर आधारित उपन्यास है। यह उपन्यास मालेगाँव की अरफ़ाना और कोली बस्ती वर्सोवा मुंबई के आलम मोहम्मद ख़ाँ उर्फ़ जालना और उन दोनों की बेटी सायरा और राघव कुमार यादव उर्फ़ रघु की प्रेम कहानी है। कहने का तात्पर्य उपन्यास दो पीढ़ियों की दास्तान-ए-मोहब्बत अपने आप में समेटे हुए है। यह उपन्यास इस्लाम की विसंगतियों के साथ-साथ मुस्लिम महिलाओं की शौहर की दूसरी बीवी यानी सौतन को झेलने की बेबसी को भी बख़ूबी बयां करता है।

कथित तौर पर चार-चार शादियों का मज़हबी हक़ रखने वाला मुस्लिम पुरुष कितना निरंकुश है। यह उपन्यास के चरित्र जालना के ग़ुस्से में बोली गई बात से स्पष्ट हो जाता है। जो अपनी बीवी अरफ़ाना को बुरी तरह पीटने के बाद कहता है, “हरामज़ादी, रंडी, कुतिया! शरम कर बेहया, दूसरा निकाह ही किया है करमजली ज़नाना, कोई गुनाह नहीं किया है मैंने। अरे मुसलमान मर्द चार बीवियाँ रख सकता है, इसमें कुछ हर्ज़ नहीं, कोई कसूर नहीं..! दूसरी बीवी रखना मेरा हक़ है। औरतों और मर्दों के फ़ासले को समझ, हरामज़ादी..!”

अपने शौहर से बेइंतहां मोहब्बत करने वाली अरफ़ाना उसकी बेवफ़ाई और बेरुखी से इस कदर टूट जाती है कि उसका अपने मज़हब की अमानवीय परंपराओं से पूरी तरह मोहभंग हो जाता है। वह कहती है, “अल्लाह क़सम सायरा, बिरादरी और मज़हब ने औरतों के हक़ों को कितना मारा है, इसे तो ख़ुदा ही जानता है।” थोड़ी देर बाद ही अपनी बेटी को हिदायत देते हुए अरफ़ाना कहती है, “तू अपनी मर्ज़ी से, अपनी पसंद के मर्द से निकाह करना। ऐसे मर्द के साए से भी दूर रहना जो धोखेबाज़ हो और बीवी से बेइमानी करता हो।”

अरफ़ाना शरिया क़ानून के तहत मुस्लिम पुरुषों को एक से अधिक विवाह करने की व्यवस्था पर अफ़सोस जताते हुए कहती है, “किसी हिंदू मर्द से निकाह पढ़ती तो दुनिया ख़ुशहाल होती मेरी। कम-से-कम यहाँ-वहाँ मुँह तो नहीं मारते और मारते भी हैं तो बीवी और हक़ के नाम पर घर में तो नहीं उठा लाते। …चार निकाह की दुहाई दे रहा है तेरा बाप… ग़लती कर गई मैं तो। यदि भाग गई होती उस हिंदू लड़के के साथ तो यह मुँह न देखना होता। वह प्यार से ही रखता और रंडी के पास मुँह भी मारता तो उसकी औक़ात में रखकर घर तो न उठा लाता।”

इस उपन्यास के माध्यम से लेखक ने पति के दूसरे निकाह के बाद मुस्लिम महिला की बग़ावत और अपने हक़ के प्रति सजगता भी दिखाया गया है। जब पिटती हुई अरफ़ाना अचानक उठती है और लगातार हाथ चला रहे जालना पर उसने पलट वार किया और उसकी टोपी उछाल दी, बनियान फाड़ दी, उसे धक्का देकर झिंझोड़ दिया और पास ही पड़ा नाव का चप्पू उठाकर जालना पर तान दिया। इसके बाद कहती है, “अब हाथ न उठाना जालना, वरना तेरा सिर खोल दूँगी मैं। और देखती हूँ तू कैसे लेकर आता है उस रंडी, हरामज़ादी को यहाँ।” उसके बाद शौहर जालना को चुनौती देते हुए कहती है, “यदि हिम्मत है तो यहाँ से निकालकर दिखा मुझे।” ऐसा तेवर मुस्लिम महिलाएँ आम तौर पर नहीं दिखा पातीं क्योंकि उन्हें अपने समाज और अपने ही लोगों से सहयोग नहीं मिलता।

सारंग ने अरफ़ाना और जालना के संवादों के बहाने इस्लाम की बहुविवाह जैसी कुरीतियों का बेबाकी से ज़िक्र किया है। धार्मिक कुरीतियों पर कलम चलाने में भारतीय बुद्धिजीवी और फिल्मकार डबल स्टैंडर्ड अपनाते रहे हैं। हिंदू धर्म की विसंगतियों पर तो वे करारा प्रहार करते हैं, लेकिन जब बात जब इस्लाम की कुरीतियों पर कलम चलाने या रूपहले परदे पर दिखाने की बात आती है तो बड़ी साफ़गोई से निकल जाते हैं। यहाँ लेखक ने न केवल इस्लाम में बेटियों की अहमियत को बहुत बारीक़ी को समझाया और उसे भी लिखने की हिम्मत भी जुटाई। और, साथ ही, समाज के उस चेहरे को भी दिखाने की कोशिश की है, जहाँ पितृसत्ता आज भी हावी है। यही बात सारंग को असाधारण लेखकों की फ़ेहरिस्त में ला खड़ा करती है।

सारंग उपाध्याय ने अरफ़ाना और जालना के ज़रिए 1986 के दशक के बहुचर्चित शाहबानो की अदालती लड़ाई की ज़िक्र किया है। जब आउटडेटेड ट्रिपल तलाक़ की शिकार शाहबानो को सुप्रीम कोर्ट से इंसाफ़ मिलता है, लेकिन इस्लामिक कट्टरपंथों के समक्ष घुटने टेकते हुए राजीव गांधी की प्रचंड बहुमत वाली तत्कालीन कांग्रेस सरकार ने सुप्रीम कोर्ट के फ़ैसले को बदलते हुए संविधान में संशोधन करके एक लाचार मुस्लिम महिला के हाथ से इंसाफ़ छीन लिया था। इसीलिए दक्षिणपंथी लोग तर्क देते हैं कि 2018 में नरेद्र मोदी के नेतृत्व में भाजपा सरकार ने ट्रिपल तलाक़ विरोधी क़ानून को बनाकर कांग्रेस की उसी भूल का सुधार किया।

लेखक ने शाहबानो के अलावा इस उपन्यास में अयोध्या के विवादित ढाँचे को गिराए जाने के बाद मुंबई में दो चरण में हुए दंगे और उसके बाद 1993 और 2006 के विस्फोट जैसी ऐतिहासिक घटनाओं को भी समेटा है। उपन्यास को पढ़ते हुए ऐसा बिल्कुल नहीं लगता कि लेखक दरअसल, उस कालखंड की कहानी लिख रहा है, जिस कालखंड में उसका जन्म हुआ था। उपन्यास पढ़ते हुए ऐसा लगता है जैसे लेखक ने उस दौर की कहानी को लिख रहा है जिसमें वह खुद जिया है। उपन्यास के चारों प्रमुख चरित्रों कि अपनी दुनिया है। यहाँ लेखक ने साहित्य के समाज का दर्पण होने के कथन को साबित किया है।

उपन्यास को पढ़ते समय वर्सोवा, डोंगरी, अंधेरी, जोगेश्वरी, चर्चगेट, भाऊचा धक्का और कोलाबा के मच्छी बाज़ारों का इस तरह ज़िक्र किया गया है जैसे लेखक ने ख़ुद उनके बीच रहने और कोलियों के साथ जीवन जाने के बाद ही इस कथानक को उपन्यास का रूप दिया है। इससे यह उपन्यास यथार्थ की कसौटी पर खरा उतरता है। उपन्यास के चरित्रों की दुनिया देश में हो रही घटनाओं से कैसे प्रभावित होती हैं, या कैसे चरित्रों की ज़िंदगी में यू-टर्न आता हैं, उसे सरल भाषा में काग़ज़ पर उतारना इतना आसान भी नहीं था।

लेखक ने इस उपन्यास को दादर के प्लेटफॉर्म पर रघु और सायरा के चुहलबाज़ी से शुरू किया और वही प्लेटफॉर्म पर ही दोनों के प्रेम का समापन होता है। वैसे इन दोनों की प्रेम कहानी काफी सस्पेंस से भरी हुई है। हर क्षण जिस तरह से कहानी बदली है, वह तेज़ी से उपन्यास को पढ़ने के लिए विवश करती है। पाठक सोचता रहता है कि कहानी का दुखांत होगा या सुखांत। लेकिन यहाँ फिल्मी स्टाइल में लेखक ने उपन्यास को सुखांत देकर पाठकों को पठनोपरांत होने वाले अवसाद से बचा लेता है।

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संवाददाता
वाराणसीः काशी हिंदू विश्वविद्यालय (बीएचयू) के हिंदी विभाग का शोध समवाय बृहस्पतिवार 17 मई को लेखक से मुलाक़ात और कृति परिचर्चा के तहत वंदना राग कृत उपन्यास ‘बिसात पर जुगनू’ कार्यक्रम का आयोजन करने जा रहा है। कार्यक्रम की शुरुआत 12 बजे से की जाएगी। कार्यक्रम की अध्यक्षता प्रो. सदानंद शाही करेंगे और स्वागत वक्तव्य प्रो. नीरज खरे का होगा। कार्यक्रम का संचालन प्रवीण कुमार गौतम करेंगे और धन्यवाद ज्ञापन आकांक्षा मिश्रा करेंगी। कार्यक्रम के संयोजक डॉ. विवेक सिंह और डॉ. प्रियंका सोनकर हैं। इस कार्यक्रम को लेकर छात्र और प्रोफेसर सब उत्साहित हैं।

कार्यक्रम की संयोजक सहायक प्रोफेसर डॉ. प्रियंका सोनकर कहती हैं कि कोई भी जन आंदोलन अथवा सामाजिक बदलाव की कोई भी लड़ाई स्त्रियों की भागीदारी के बिना आगे नहीं बढ़ सकता है। स्त्रियाँ हर जन आंदोलन में बढ़-चढ़ कर हिस्सा लेती रही हैं। लेकिन इतिहास ने आधी आबादी के साथ हमेशा पक्षपात किया और उनकी भूमिका को उनके योगदान के अनुसार सही ढंग से दर्ज करने का काम नहीं किया। स्वतंत्रता आंदोलन का ही उदाहरण लें तो उसमें भी स्त्रियों की भागीदारी पुरुषों से कम नहीं थी, लेकिन यहाँ भी इतिहास ने उनके साथ न्याय नहीं किया। सबाल्टर्न धारा ने हाशिए के लोगों के समाज-विकास में योगदान को दर्ज करने की कोशिश ज़रूर की है, लेकिन यह कोशिश उल्लेखनीय नहीं मानी जाएगी।

लेखिका वंदना राग के उपन्यास ‘बिसात पर जुगनू’ की चर्चा करते हुए डॉ. प्रियंका सोनकर ने कहा कि इस उपन्यास की विषयवस्तु औपनिवेशिककालीन भारत है। जब पूरा देश ब्रिटिश साम्राज्य के ख़िलाफ़ लड़ रहा था, तब देश की आधी आबादी किस तरह से घर-परिवार संभालते हुए उस संघर्ष में अपना योगदान दे रही थी। यह उपन्यास इसलिए भी महत्वपूर्ण हो जाती है क्योंकि इसमें महिलाओं की भूमिका को बड़े रचनात्मक तरीक़े से उपन्यास में दर्ज किया गया है। उपन्यास में चीन का भी जिक्र आया है और आदिवासियों के प्रतिरोध को भी दर्ज़ किया गया है।

डॉ. प्रियंका सोनकर कहती हैं कि यह उपन्यास कई स्तरों पर एक साथ चलता हुआ पाठकों को बड़े फलक की ओर ले जाता है। उपन्यास में 1857 की क्रांति की भी चर्चा है। वीर कुंवर सिंह से लेकर बहादुरशाह जफर तक का भी जिक्र है। लक्ष्मीबाई और सावित्री बाई फुले के साथ-साथ हजरत महल की भी चर्चा है। ऐतिहासिक पृष्ठभूमि के इस उपन्यास के बाकी सभी क़िरदार यूँ तो लेखिका की कल्पना की उपज हैं, लेकिन यह कल्पना भी बहुत सशक्त और अपील करने वाली है। इसके पात्र अपनी बुनावट में इतने मज़बूत कि वे इस ऐतिहासिक पृष्ठभूमि का हिस्सा बन जाते हैं। फिरंगियों की व्यापार नीति का दबाव झेल रहे पात्र चाहे चीन के हों या भारत के, सभी उस वक्त की त्रासदी से जूझते दिखते हैं। अपने-अपने देश के लिए उनकी चिंताएँ दिखती हैं।

डॉ. प्रियंका सोनकर ने कहा कि ‘बिसात पर जुगनू’ उपन्यास में कई जुगनू हैं। सबके अपने-अपने संघर्ष और अपनी-अपनी चिंताएं हैं। इस नज़रिए से अगर देखें तो उस दौर का चीन हो अथवा भारत, दोनों ही जगहों के चरित्रों के व्यक्तित्व की बुनावट, उसकी कसावट और समाज का तानाबाना एक-सी नज़र आएगा। उपन्यास में चांदपुर रियासत के बड़े राजा और उनके बेटे सुमेर सिंह की कहानी है। बड़े राजा की चिंता का एक सिरा अंग्रेज़ों से जुड़ा है जो भारत में कारोबार करने आए हैं और रियासतें हड़प रहे हैं। चिंता के दूसरे छोर पर बेटा सुमेर सिंह है जो अपनी कल्पनाओं की दुनिया में मस्त है। उसके बर्ताव में राजाओं वाला कोई लक्षण नहीं दिखता। भोले और मासूम सुमेर सिंह का अपना संघर्ष है जो वह अपने मन के मीतों से बाँटता चलता है।

डॉ. प्रियंका सोनकर ने बताया कि वस्तुतः ‘बिसात पर जुगनू’ में लेखिका ने चीनी जनजीवन का कठिन संघर्ष भी दर्ज किया है। उपन्यास के महिला चरित्रों की चर्चा करते हुए डॉ. प्रियंका ने कहा कि इसमें चीन की ली-ना का भी संघर्ष दिखता है। तो दो चीनी बहनों का भी संघर्ष दिखता है। उपन्यास में खुदीजा बेगम भी संघर्ष करती दिखती हैं। उनका दुस्साहस याद रखने लायक है जो अपनी कला के प्रति इतनी समर्पित हैं कि मुसव्विरखाने में पहचान छुपा कर आती-रहती हैं। उपन्यास में प्रेम की वह महीन धारा भी बहती मिलती है। उन्होंने कहा कि इसी प्रेम का प्रत्यक्षीकरण शंकर लाल और खुदीजा बेगम के बेटे समर्थ लाल हैं। समर्थ लाल के पैदा होने को खुदीजा बेगम के संघर्ष के तौर पर भी रेखांकित किया गया है। बाद के हिस्सों में दो देशों की सीमाओं की बंदिशों को लांघते हुए समर्थ लाल और ली-ना का तालमेल भी देखा जा सकता है। समर्थ लाल चीन से पटना आई ली-ना के शोध-निदेशक भी हैं। ली-ना भारत में अंग्रेज़ों के अत्याचार से लड़ते देखकर सोचती है कि दोनों मुल्कों के दुखों की दास्तान एक-सी है और दोनों ज़मीनों पर संघर्ष में कूद पड़नेवाली स्त्रियों की गुमनामी भी एक सी है। ऐसी कई गुमनाम स्त्रियाँ इस उपन्यास का मेरुदंड है।

‘बिसात पर जुगनू’ उपन्यास में ऐसा बहुत कुछ है, जिसे जानना भविष्य के कार्यभारों को समझने और पूरा करने के लिए बहुत ज़रूरी है। मेहनतकश दलित स्त्री की ज़मीन पर खड़े होकर देश के मेहनतकशों की मुक्ति के बारे में हमें सोचना है और इस दिशा में लेखिका ने उपन्यास के माध्यम से सराहनीय प्रयास किया है। डॉ. प्रियंका सोनकर ने बताया कि गहरे शोध और एतिहासिक अंतर्दृष्टि से भरी इस कथा में इतिहास के कई विलुप्त अध्याय और उनके वाहक चरित्र जीवंत हुए हैं। ‘बिसात पर जुगनू’ कालक्रम से घटना-दर-घटना बयान करनेवाला सीधा-सादा उपन्यास नहीं है। यहाँ आख्यान समय में आगे-पीछे पेंगें मारता है और पाठक से, अक्सर ओझल होते किंवा प्रतीत होते कथा-सूत्र के प्रति अतिरिक्त सजगता की मांग करता है।

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कामता प्रसाद

इंतज़ार जीवन की उम्मीद है
उम्मीद में है दुनिया
और जब तक इंतज़ार है
हम नाउम्मीद होने से बचे रह सकते हैं

उपर्युक्त पंक्तियाँ कवयित्री डॉ. अलका प्रकाश के काव्य संग्रह देह और प्रज्ञा के बीच में शामिल इंतज़ार नहीं होता महज़ एक शब्द नामक कविता से ली गई हैं। कवयित्री के मनोजगत में बेहतर दुनिया के लिए संघर्ष का आह्वान तो है ही, साथ ही वह सुबह कभी तो आएगी, इसका इंतज़ार भी है। बसंत में फूल खिलेंगे ही, दुनिया सुंदर बनेगी ही, मज़दूर वर्ग लड़ेगा और जीतेगा ही, यह तो हमारी चाहत है अनिवार्य भविष्य तो नहीं। लेकिन इस कविता में कहा गया है कि हो सकने का होने की तरह इंतज़ार जीवन की उम्मीद है।

औरत का मर्सिया इस संकलन की पहली कविता है। प्राचीन भारत की कथाओं के जरिए स्त्री-पराधीनता का चित्र प्रस्तुत करते हुए समकालीन विमर्श भी प्रस्तुत किया गया है। मनोविज्ञान के हिसाब से सामूहिक अवचेतन को समझने की बात कही गई है और अंत में संघर्ष का आह्वान भी है और अपनी निष्क्रियता को लेकर कुढ़न भी।

सिर्फ़ सवाल नहीं में कवियत्री का कहना है कि नहीं रहीं स्थितियाँ हमारे अनुकूल, होना होगा हमें ख़ुद प्रतिकूल। सिर्फ़ सवाल नहीं, चाहिए कुछ जवाब भी। यह कविता स्त्रियों को बाग़ी बनने के लिए कहती है और ज़ाहिर है कि वैचारिकी के बिना बग़ावत अंधी खाई तक ले जाती है तो यहाँ पर परोक्ष रूप से सुंसगत होने का आह्वान भी है।

अविवाहिता अपने देश-काल में घर-गृहस्थी के सुख, मातृत्व की अहमियत की पृष्ठभूमि में स्त्री के अकेलेपन को स्वर देने की कोशिश की गई है। समाजवाद में क्या होगा, इसके इंतज़ार में पूरा जीवन तो नहीं गुजारा सकता और अगर गुजारा जाएगा तो वह तो दयनीय होगा ही।

कस्बाई लड़की में कहा गया हैः दूसरों के दिमाग के घुन निकालते-निकालते, फँसती गई ख़ुद मकड़जाल में, बाजार और समाज के। स्त्री को स्त्री की नज़र से देखने की कोशिश की है। मर्दवादी सामाजिक संरचना और मानसिक बनावट-बुनावट को लेकर आक्रोश भी है और निरुपायता भी।

देह और प्रज्ञा के बीच जैसे माओत्से तुंग ने चीन के प्राचीन वांग्मय का गहन अध्ययन कर रखा था, वैसे ही इस कविता में प्राचीन भारतीय मिथकों का ख़ूब प्रयोग हुआ है। यहाँ द्वंद्वात्मकता का अभाव स्पष्ट रूप से झलकता है। सोच में इकहरापन-यांत्रिकता हावी है। आत्मिक-सांस्कृतिक रिक्तता पर बिसूरते हुए भौतिकता को महत्वहीन बताने तक जाने की प्रवृत्ति नज़र आती है। हालांकि इसी कविता के नाम पर संग्रह का नाम रखा गया है, लेकिन यह कवयित्री की सबसे कमज़ोर रचना है।

उखड़ना तय है हालांकि पुरुष के पज़ेस्सिवनेस से जुड़ी कुरूपता पर अलग से जोर देकर रोशनी डाली गई है, लेकिन एसिड-अटैक अपवाद है नियम नहीं। वर्ग-समाज में प्रेम भी दुर्लभ चीज़ है और जहाँ दुर्लभता होती है, उस पर क़ब्ज़ा बनाए रखने का आग्रह भी होता है। पज़ेस्सिवनेस से जुड़ी तमाम कुरूपताएं स्त्रियों में भी उतनी ही पाई जाती हैं और निश्चित रूप से उसके भौतिक आधार भी होंगे ही। मुख्य बात यह है कि पूँजीवादी समाज में चरम व्यक्तिवाद उन लोगों में भी पाया जाता है, जिन्हें सोचने-समझने वाला मनुष्य माना जाता है। इस कविता में पुरुष-द्वेष साफ़ तौर पर नज़र आता है।

पितृसत्ता की संवाहिकाएं स्थितियों के दार्शनिकीकरण की निर्वैयक्तिक अभिव्यक्ति है। कवियत्री का अपना सच तो इससे कहीं नत्थी है नहीं। स्त्रियाँ भी अपने सामाजिक परिवेश की उपज हैं, उनके अंदर भी पितृसत्ता है और इससे उन्हें मुक्त कराने के लिए सामाजिक आंदोलन को वेगवाही बनाना होगा। एकांगी तौर पर उन्हें कुसूरवार ठहराना सपाटबयानी के सिवाय कुछ भी नहीं। इस कविता को पढ़कर बिल्कुल भी मौज़ नहीं आई, संश्लिष्टता सिरे से ग़ायब है, काव्य-तत्व कहीं नज़र ही नहीं आया।

चुना मैंने प्रेम शब्दों की, भाषा की अपनी स्वतंत्र सत्ता होती है, लेकिन यह कविता एकदम से आत्मगत है और इसे वही समझ सकता है, जिसके पास अपने भी कुछ अनुभव हों। तो पाठक स्वयं इस कविता को पढ़ें और अर्थ निकालें, रिव्यूअर कोई मदद नहीं कर सकता। प्रेम होते हुए इसे भी पाठकों को ख़ुद से समझना है। रिव्यूअर के पास इनपुट नहीं कि राह दिखाए।

जीवन-समय यह भी प्रेम कविता है। अमर-प्रेम जैसी कोई चीज़ नहीं होती। समय के साथ सब कुछ अपने से विपरीत में बदल जाता है। यही प्रकृति का नियम है। हाँ, स्मृतियाँ सुमधुर हो सकती हैं और संभवतः उन्हीं स्मृतियों को कविता में लिपिबद्ध किया गया है।

प्रेम है वह दान अच्छी प्रेम कविता है। अतीत डरावना कुआँ है, वर्तमान उचाट दिनों की फ़ेहरिश्त भर, यदि नहीं याद में कोई। यादों में अपने ख़ुद के डीएनए के विस्तार नाती-पोते भी हो सकते हैं। लेकिन अगर यौवन है – उमंग है तो यौन-प्रेम को भी सहज-स्वाभाविक मानकर चला जाना चाहिए। मित्रता में विस्तार है, कॉमरेडशिप में साझेपने का आनंद है लेकिन गहनता तो ऐंद्रिकता में ही है और कोई भी एक दूसरे का विकल्प नहीं, सभी पूरक हैं और उन्हें इसी रूप में लिया जाना चाहिए। लेकिन, ऐंद्रिकता का बखान सामाजिक सरोकारों के साथ किया गया होता तो उसकी अर्थवत्ता कहीं अधिक होती। प्रेम-कविताएं इन अर्थों में वर्गीय-विमर्श से रहित हैं और कवियत्री को अपनी रचनाओं में इतिहास-निर्माता शक्तियों को लेकर अधिक सरोकारी होना चाहिए था।

जन्म लेते फिर एक बार प्रेम मारता अहं को, मुक्त होते हम अपनी क्षुद्रताओं से। यहाँ भी एक को दो में बाँटकर देखने की ज़रूरत थी और सामान्यीकरण से बचा जाना चाहिए था। ऐसा मालूम पड़ता है कि कवि-कर्म करते समय अपने विशिष्ट अनुभव ही काम आते हैं और उन्हीं की ज़मीन पर खड़े होकर सामान्यीकरण किया जाता है और पाठक अपने जीवनानुभवों की ज़मीन पर खड़ा होकर अपना अर्थ निकालने के लिए स्वतंत्र होता है। फिर ज़रूरी नहीं कि उसके अर्थ में और कवि के मूल अर्थ में कोई साम्यता हो ही।

हमख़्याल इस काव्य-संग्रह की ख़ूबसूरती यह है कि निज की अनुभूति वाली कविताएं जहाँ संख्या में अधिक है, वहीं राजनीतिक ताप-तेवर वाली कविता को भी जगह प्रदान की गई है और हमख़्याल कविता इसकी बानगी प्रस्तुत करती है। सामाजिक संगठन ही लिंग विभेद पैदा करते हैं, ‘व्यक्तिगत ही राजनीतिक’ कह बहनों ने घरेलू श्रम और पुनरुत्पादन पर विमर्श किया। व्यापक पढ़ाई-लिखाई और गहरी समझ इस कविता में प्रतिबिंबित हुई है। पाठक जब कविता को पूरा पढ़ेंगे तो उन्हें मेरी बात समझ में आएगी।

औरत हूँ न जो बात हो सकता है कि मैं कहता ख़ुद अलका प्रकाश कह गई हैं। अब व्यंजना का नहीं प्रश्न, बात सीधे-सीधे कहती हूँ, सपाटबयानी मेरी आदत, कला तो उलझाती है, उसका अंत करती हूँ।
एक लड़की की उधेड़बुन बाज़ार की चकाचौंध के विरुद्ध संघर्ष करती लड़की कहती हैः मेरी देह में एक आत्मा भी है, इसका मैं क्या करूं?

यहाँ संदर्भ देह के दम पर तरक्की की सीढ़ियाँ चढ़ते जाने का है।

एक बहाना जरा जीने का ढूँढ़ो उदास रहने के तो अनगिनत कारण बताए जा सकते हैं, लेकिन जीवन को उसके सभी रंगों में जीने के बहाने भी तो मनुष्य को ही तलाशने होते हैं और इस कविता में उसी की वकालत की गई है। और यह हिमायत-वकालत जेंडर निरपेक्ष है माने स्त्री-पुरुष सभी के लिए है।

संकलन की आख़िरी कविता है कोरोना वार्ड उस दौर में सबसे बड़ा आश्चर्य था कि अरे हम तो ज़िंदा बच गए।

डॉ. अलका प्रकाश की कविताओं को पढ़ने के लिए किसी ख़ास ट्रेनिंग की ज़रूरत नहीं। सामान्य भाषाई समझ हो और बुनियादी मानवीय सरोकार और संवेदनशीलता तो आप बड़े आराम से उन्हें पढ़ सकते हैं। जिन कविताओं में सब्जेक्टिविटी है, वे सभी को भाएंगी ही बशर्ते कि आपके अंदर मानवीय सारतत्व हो।

पूरे कविता संग्रह की बुनियाद स्वयं कवयित्री के ही शब्दों मेंः जीवन एक सा नहीं रहता, स्थितियाँ बदलती हैं तो जीवन भी उसके अनुसार ढलने लगता है। परिवर्तन न हो और उम्मीदें करवट न लें तो मनुष्य के लिए जीना दूभर हो जाता है।

रुद्रातित्य, प्रकाशन प्रयागराज ने इसे छापा है।

(कामता प्रसाद वरिष्ठ पत्रकार हैं और देश के लगभग सभी हिंदी अख़बारों में काम करने के बाद इन दिनों वाराणसी में रह रहे हैं।)