।।सत्य गीता ज्ञान सांगण्या शिव अवतरले भुवरी।
अति आनंदे करुया आपण महाशिवरात्री साजरी।।

कालचक्र हे अविरतपणे फिरतच असते आपणाजवळ शिल्लक राहतात त्या केवळ गतकाळातील स्मृती. त्या स्मृतींना उजाळा मिळावा म्हणून देखील सण किंवा उत्सव साजरे केले जातात. सुरुवातीचा थोडा काळ तत्संबंधी सद्भावना, श्रद्धा, स्नेह जिवंत असतात. पण जसजसा काळ सरत जातो तस तसा स्नेह व श्रद्धा यांचा कधीकधी अंत होतो व उरतात त्या केवळ परंपरा.आज काल जे सण व उत्सव साजरे केले जातात ते केवळ एक परंपरा म्हणून साजरे केले जातात असे म्हणणे निश्चितच अतिशयोक्तीचे ठरणार नाही. भारत हा संस्कृती प्रधान देश आहे. भारतात जितके सण व उत्सव साजरे केले जातात तितके संपूर्ण जगात सुद्धा साजरे होत नसतील. परंतु कुठलाही सण व उत्सव यामागील आध्यात्मिक रहस्य जर का जाणले गेले तर तो उत्सव साजरा करतानाचा आनंद काही औरच असेल नाही. आता लवकरच येऊ घातलेला तुम्हा आम्हा सर्वांच्या आवडीचा ‘शिवअवतरणोत्सव’ अर्थात महाशिवरात्री याबद्दल आज आपण थोडेसे जाणून घेऊया. स्वयंभू अजन्मा निराकार परमपिता परमात्मा शिवाचा ‘अवतरण उत्सव’ हा महाशिवरात्रीच्या रूपाने साजरा केला जातो. आत्म्यांचा जन्म होतो आणि परमात्म्याचे अवतरण. आत्मा आणि परमात्मा यांच्यात हेच मुख्य अंतर आहे. कर्मबंधनामुळे आत्मा मातेच्या गर्भातून जन्म घेतो आणि जन्ममृत्यूच्या फेऱ्यात येतो परंतु परमात्मा पुनर्जन्माच्या चक्रात येत नाही. परमात्मा शिव स्वयंभू आहे त्याचा कोणी पिता नाही. आपण संपूर्ण आयुष्यभर शिवपूजा करीत आलो व्रतवैकल्ये, जागरण करीत आलो तरीही मनुष्यमात्रांचा पाप, ताप संताप का बरे मिटला नाही? शिवरात्रीचे वास्तविक स्वरूप काय आहे? शिवरात्री खऱ्या अर्थाने कशी साजरी केली गेली पाहिजे? शिवाचा रात्रीशी काय संबंध आहे? इतर देवी देवतांच्या मूर्तीवर फुले फळे मिष्ठाने वगैरे वाहतात पण शिवावर मात्रअकवधोतर्‍याची फुले वाहिली जातात. शिवाने असे कुठले कर्तव्य केले त्याची आठवण म्हणून महाशिवरात्री साजरी केली जाते?

माघ महिना हा वर्षाचा अकरावा महिना, माघ महिन्यात कृष्ण पक्षात येणार्‍या त्रयोदशीला महाशिवरात्र साजरी करतात. म्हणजे अमावस्येच्या दोन दिवस आधी येणारी तिथी खर्‍या अर्थाने कलियुग अज्ञान (ईश्वरा विषयीचे अज्ञान) रुपी रात्र आहे, त्यातील कृष्ण पक्षाची चौदावी रात्र, काळीकभिन्न रात्र, महारात्र. त्याच रात्रीस होतो शिव अवतरणोत्सव. जिथे शिवाला शारीरिक रूपच नाही तेव्हा शिवासाठी दिवस व रात्र यात काय फरक? खऱ्या अर्थाने आपण हे देखील जाणतो शिवाला ‘अमरनाथ’ म्हणजेच अमर आत्म्यांचे पिता किंवा ‘मृत्युंजय’ म्हणतात तरीसुद्धा त्यांचा जन्मोत्सव का बरे साजरा करतात? याचे कारण यदा यदाही धर्मस्य ग्लानिर्भवती भारत। (अ ४ श्लोक ७) या गीतेतील वचनानुसार जेव्हा ही सृष्टी मनोविकारांच्या वशीभूत होऊन अज्ञानअंधकारात बुडालेली असते आणि लोक पतित तसेच दुःखी होऊन अज्ञान निद्रेत झोपलेले असतात, कामक्रोधादि विकारांनी मानव संपूर्णत: अशांत झालेला असतो, धर्माची ग्लानी झाल्यानेमनुष्य धर्मभ्रष्टकर्मभ्रष्टझालेला असतो. थोडक्यात आत्मा पूर्णतः शक्तीहीन झालेला असतो अगदी अशाच वेळी ज्ञानसूर्य परमात्मा शिव अज्ञानरूपी अंधकाराचा विनाश करण्यासाठी हतौत्साही झालेल्या आत्म्यांना ज्ञानाची नवसंजीवनी देण्यासाठी सृष्टीवर अवतरीत होतात. महाशिवरात्रीचा सण हा केवळ दहा-बारा तासांच्या रात्रीशी संबंधित नसून अज्ञान रात्री शी संबंधित आहे. रात्री लोक विकारांच्या वशीभूत होतात, रात्री सामाजिक नैतिक अपराधही खूप होतात. सर्वत्र तमो गुणांचं वातावरण असतं. आणि नेमक्या याच घडीला परमात्मा शिवाचे, या करुणाकाराचे, जगनियंत्याचे, तारण हाराचे परम धामातून सृष्टीवर अवतरण होते व परमात्मा शिव ज्ञानरूपी अमृतव योगरूपी प्रकाशा द्वारा समग्र मनुष्य मात्राला तमो प्रधानते कडून सतो प्रधान स्वरूपात स्थित करवतात. थोडक्यात आसुरी समाजाचे परिवर्तन करून दैवी समाजाची स्थापना करतात. परमात्म्याचे अवतरण प्रत्येक युगात एकदा किंवा अनेकदा होत नाही तर केवळ कलियुगाच्या अंतिम समयी संगम युगात अर्थात कलियुगाचा अंत व सत्ययुग् आदि त्यांच्या संधी काळात दिव्य अवतरण होते. परमात्मा शिव निराकार ज्योतिर्बिंदू स्वरूप असल्याने त्यांचे दिव्य अवतरण एका वृद्ध मानवी शरीरात १९३६ मध्ये झाले असून त्यांच्या मुखाद्वारे परमात्मा शिव सत्य गीता ज्ञान अर्थात मनुष्यमात्रांना अमर कथा सांगत आहेत. या ज्ञानाची धारणा केल्यानेच मनुष्य पाप,ताप,संताप या सर्वांपासून मुक्त होतो. मनुष्य देवता तुल्य बनतो तसेच भारत भूमी स्वर्ग भूमी बनते म्हणूनच यावर्षी देखील आपण परमपिता शिव परमात्म्याच्या दिव्य अवतरणाची ८७वी शिवजयंती मोठ्या आनंदाने व उत्साहाने विश्वभरात साजरी करणार आहोत.

महाशिवरात्री कशी साजरी करावी? सर्वप्रथम महाशिवरात्रीच्या दिवशी भक्तगण व्रत ठेवतात. वास्तविकव्रत ठेवणे हे प्रेमापोटी त्याग करण्याचे प्रतीक आहे. त्यामुळे ‘महाशिवरात्री’ निमित्त आपल्या कमकुवत वृत्तीचा त्याग करून सदैव सर्वांप्रती शुभ व श्रेष्ठ वृत्ती धारण करण्याचे व्रते घ्यावेत्यामुळे कृती देखील आपोआपच शुभ व श्रेष्ठ होईल. कारण कुठलीही चांगली अथवा वाईट गोष्ट ही प्रथम वृत्तित धारण होते व नंतर ती वाणी व कर्मात येते म्हणून श्रेष्ठ वृत्तीचे व्रत धारण करणे हीच खरी ‘महाशिवरात्री’ होय. शिवरात्रीचे पर्व हे शिव परमात्म्यावर बळी चढवण्याचे पर्व समजले जाते. याचेच प्रतीक म्हणून काही ठिकाणी बळी देखील चढवितात. परंतु मन बुद्धी व सर्व संबंधाने शिवावर समर्पित होणे म्हणजे बळी चढणे होय. आपल्यातील सर्वात मोठी कमजोरी म्हणजे देह अभिमानाची. देहभान व देह अभिमान परमात्म्यावर समर्पित करावा. शिवलिंगावर धोतरा वाहतात. ही फुले वाहण्यामागील रहस्य हे आहे की आपल्यातील विषतुल्यविकारांचे दान शिव परमात्म्याला देऊन जीवनात संपूर्ण पवित्रतेचे व्रत धारण करावे. भक्तगण महाशिवरात्रीच्या दिवशी जागरण करतात. वास्तविक कलियुगी अज्ञान रात्रीत ईश्वरी ज्ञानाद्वारे आत्मिक ज्योती सदैव जागृत ठेवणे अर्थात मन बुद्धीने जागृतावस्था आणणे हेच खरे जागरण आहे. शिवाची जितकी म्हणून नावे आहेत ती सर्व त्याच्या कर्तव्याचा परिचय देतात. उदाहरणार्थ ‘पशुपतिनाथ’ हे नाव घ्या. येथे पशु हा शब्द गाय वा इतर एखाद्या पशुचा वाचक नाही तर ‘आत्मा’ या शब्दाचा वाचक आहे. भारत तसेच परदेशात जे शैव मताचे लोक आहेत त्यांच्या मतानुसार आत्म्याला ‘पशु’ म्हटले गेले आहे.’पशु’ चा अर्थ आहे बांधलेला, आणि प्रत्येक आत्मा माया अर्थात काम क्रोधादि मनोविकार तसेच प्रकृतीच्या बंधनात अडकलेला असतो. म्हणूनच त्याला ‘पशु’ म्हटले जाते. शिव परमात्मा स्वतः बंधनापासून सदैव मुक्त आहे व आत्मरूपी पशूंना मायारूपी पाशापासून मुक्त करणारा आहे म्हणूनच त्याचे पशुपतिनाथ, पापकटेश्वर, मुक्तेश्वर, त्रिभुवनेश्वर इत्यादी नावांनी गायन पूजन केले जाते. आता प्रश्न उद्भवतो की शिवाने आत्मा रुपी पशूंना माया पाशातून कधी मुक्त केले की ज्यामुळे त्याचे नाव पशुपतिनाथ किंवा बाबुलनाथ पडले? त्याने मानव मात्रांची दुःखे कधी हरण केली की त्याला हर व दुःखहर्ता म्हटले गेले? अर्थातच जेव्हा अखिल मानव पतित किंवा पापी झालेले असतील, षङरिपुनी वेढलेले असतील, आणि दुराचाराने भारलेले असतील, असा काळ तर कलियुगाचा अंतिम समयच असतो. म्हणूनच कलियुगाच्या अंतिम समयी परमपिता शिव-परमात्मा जगाचे कल्याण करण्याकरिता या सृष्टीवर अवतरतो.

आपल्या भारतात बारा ज्योतिर्लिंगे प्रसिद्ध असून ती पूर्व पश्चिम उत्तर दक्षिण आणि मध्य भागात आढळतात. ती भारतवासीयात भावनात्मक एकात्मता देखील उत्पन्न करतात. भारताबाहेरील देशांमध्ये ही अशाच प्रकारच्या शिवप्रतिमा स्थापित झालेल्या आढळतात. त्या शिवप्रतिमेचे देखील मनोभावे गायन व पूजन केले जाते. जपानमध्ये बौद्ध अनुयायी शिवलिंग् समान प्रतिमा ‘चीन किनसेकी’ समोर ठेवून तिच्यावर मन एकाग्र करतात. इंडोनेशियाच्या जावा व सुमात्रा या दोन्ही ठिकाणी शिवाचे गुणगान होत असताना दिसते. इजराइल देशातही एक शिवलिंग ज्याला ‘बेलफेगो’म्हटलेजाते, शपथ घ्यायचा रिवाज तेथील जनमानसात आहे. चीन देशात शिवलिंगाची उपासना ‘होवेडहिपुह” नावाने चिनी लोक करतात. स्कॉटलंडच्या ग्लास गो शहरात देखील शिवलिंग आहे. इजिप्त मध्ये शिवलिंगाची पूजा आईसीस वओसिरिस नावांनी होते. शिवलिंगाला शिऊन म्हटले जाते. इटली देशातील रूस शहरात शिवलिंगास ‘प्रियपस’ म्हटले जाते.ग्रीस मध्ये शिवलिंगाचे फल्लुस हे नाव आजही प्रचलित आहे, फल्लुस या ग्रीक शब्दाचा अर्थ संस्कृतात ‘फलेश’ अर्थात त्वरित फळ देणारा असा होतो. ऑस्ट्रिया तसेच हंगेरीत ‘तंत्रिस्वक’ नामक शिवलिंगाची उपासना केली जाते. मलेशिया, जर्मनी, स्पेन, सिंगापूर, श्रीलंका, वर्मा, मेक्सिको इत्यादी देशातही शिवलिंगाची उपासना केली जाते. येशू ख्रिस्त, गुरुनानक, पैगंबरयांनीही परमात्म्याला ज्योती स्वरूपच मानले आहे. थोडक्यात शिव परमात्म्याच्या प्रतिमेला विश्वातील सर्व धर्मातील लोक परमेश्वर मानतात. शिव परमात्मा विश्ववंदनीय आहे हे आपणास यावरुनप्रत्ययास येते. थोडक्यात महाशिवरात्री हा सण केवळ भारत वासियांचा नसून सर्व विश्व बांधवांचा आहे.

नुतन रव्रिंद्र बागुल
ब्रह्मकुमारी (गामदेवी)

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नाटक में उठता सवाल, वैश्विक युग में व्यक्ति की पहचान सीमित करने के प्रयास क्यों?

हरनाम सिंह और संदीप कुमार
इंसानी संवेदना असीम होती है। वह सरहद और भौतिक दूरियों से परे होती है। तभी तो सुदूर दक्षिण भारतीय मलयाली लेखिका ललिताम्बिका अतंर्जनम पूर्वी भाग बंगाल की पीड़ा पर कहानी लिखती है और उस पीड़ा को मध्यप्रदेश के दो नगरों इंदौर और भोपाल के दर्शक अपने सीने में बड़ी शिद्दत से महसूस करते हैं। यह संवेदना ही ‘धीरेंद्र मजूमदार की मां’ को नाटकों की फेहरिस्त में उच्च स्थान पर रखती है। यही वजह है कि इन दिनों रंगकर्म के क्षेत्र में भारतीय जन नाट्य संघ (इप्टा) इंदौर इकाई की प्रस्तुति यह नाटक चर्चा का विषय बना हुआ है।

नाटक “धीरेंद्र मजूमदार की मां” ने दर्शकों को आजादी की लड़ाई के अनसुने किस्से से रूबरू करवाया बल्कि यह भी बताया कि कैसे क्रांतिकारियों की सोहबत में परंपरावादी मूल्यों के साथ अपने घर परिवार में व्यस्त रहने वाली महिला की चेतना में अभूतपूर्व विकास होता है। नाटक ने अपने कथ्य के सहारे समकालीन प्रश्नों को छूते हुए दर्शकों को विचार करने पर विवश कर दिया कि वैश्विक युग में आखिरकार व्यक्ति की पहचान सीमित क्यों की जा रही है?

इंदौर के प्रेस क्लब के राजेंद्र माथुर सभागृह तथा भोपाल के रंगश्री लिटिल बैले ट्रुप नाट्यगृह में ‘धीरेंद्र मजूमदार की मां’ नाटक के मंचन को दर्शकों की भावपूर्ण प्रतिक्रिया मिली। स्वतंत्रता के 75वें वर्ष के उपलक्ष में जया मेहता व विनीत तिवारी के निर्देशन में सुप्रसिद्ध अभिनेत्री फ्लोरा बोस की एकल नाट्य प्रस्तुति को दर्शकों ने भीगे मन, नम आंखों और करतल ध्वनि से सराहा।

विनीत तिवारी द्वारा अनुवादित ललिताम्बिका अतंर्जनम की कहानी पर आधारित नाटक अतीत और वर्तमान के बीच आवाजाही करता है। यह यात्रा दर्शक को कथानक के मर्म तक पहुंचने में मददगार बनती है। भारत की आजादी की लड़ाई से प्रारंभ धीरेंद्र मजूमदार की मां शांति मजूमदार की कहानी बरास्ते बांग्लादेश के निर्माण के साथ आखिरकार भारत के एक शरणार्थी शिविर में आकर समाप्त होती है। जहां से उठे कई सवाल देश की राजनीति और वर्तमान से टकराते हैं।

धीरेंद्र मजूमदार की मां की कहानी एक जमींदार परिवार की नितांत घरेलू स्त्री के स्वतंत्रता सेनानी बनने की कहानी है। एक ऐसा परिवार जिसकी बीमार स्त्री सदस्य के इलाज के लिए पुरुष डॉक्टर की सेवा इसलिए नहीं ली जाती क्योंकि वह पर पुरुष है। भले ही रोगी महिला की मौत ही क्यों ना हो जाए। ऐसा परिवार जिसकी हवेली के बाहर 50 वर्षों तक ना निकल सकने वाली नायिका न केवल क्रांतिकारियों की साथी बनती है, अपितु सांप्रदायिक हिंसा के शमन के लिए गांधीजी का साथ देती है। यही नहीं बांग्लादेश की मुक्ति के लिए चले संग्राम में भी अपना योगदान सुनिश्चित करती है।

देश में औपनिवेशिक आजादी के लिए चले जन संग्राम का परिणाम सांप्रदायिक आधार पर देश विभाजन के रूप में सामने आया। देश के बंटवारे का दंश अनेक स्वतंत्रता संग्राम सेनानियों को भी भुगतना पड़ा था जो विभाजन नहीं चाहते थे। ऐसे ही लोगों में धीरेंद्र मजूमदार की मां शांति मजूमदार भी थी। वह मां जिसकी चार संतानों ने अंग्रेजों से हुई लड़ाई में शहादत दी और बाकी चार ने बांग्लादेश के लिए चले मुक्ति संघर्ष में अपनी जान गंवाई। वही मां भारत में आकर शरणार्थी कहलाती है।

दो-दो अत्याचारी शासकों से पीड़ित अनेक अन्य लोगों की तरह शांति मजूमदार के सामने भी पहचान का संकट आ खड़ा हुआ कि वह स्वतंत्रता संग्राम सेनानी हैं? स्वदेशी है? विदेशी है? नाटक में बड़े पर्दे पर वीडियो क्लिप के माध्यम से पूर्वी और पश्चिमी पाकिस्तान के संघर्ष, बंगाली मुसलमानों के भीषण दमन एवं शेख मुजीब उर रहमान की राजनीतिक यात्रा को बखूबी दर्शाया गया। नाटक देखने आए युवाओं को पाकिस्तान, बांग्लादेश और भारत के इतिहास के कालखंड को सजीव देखने का अवसर मिला।

नाटक अपनी मार्मिक कथावस्तु एवं वैचारिक आधार के साथ दर्शकों को बांधे रखता है। एकल एकांकी नाटकों में एक कलाकार एक घंटे से अधिक समय तक दर्शकों को सम्मोहित कर सके यही फ्लोरा बोस की सफलता और अभिनय क्षमता थी। वैसे भी एकल अभिनय आसान नहीं होता। सामूहिक अभिनय के मुकाबले वह जटिल होता है। कथानक को पूर्णता के साथ आगे ले जाने की जिम्मेदारी एक ही कलाकार की होती है। धाराप्रवाह संवाद अदायगी के साथ धीरेंद्र मजूमदार की मां के अंतर्द्वंद को प्रदर्शित करने में भी फ्लोरा बोस सफल रही है।

नाटक के आखिरी हिस्से में देश की समकालीन राजनीति, अल्पसंख्यकों तथा देश की विभिन्न क्षेत्रीयता वाले नागरिकों के साथ राज्य का व्यवहार सामने आया है। शाहीन बाग की दादियां हो या मुंबई में भैया कहलाने वाले उत्तर भारतीय, सबको अपने-अपने स्तर पर अपनी-अपनी पहचान के लिए जूझना पड़ रहा है। नाटक भारत के भीतर नागरिकता कानून के तहत बिना दस्तावेजों के नागरिकों को डिटेंशन कैंप की धमकियों और उसकी सच्चाई से अवगत कराता है।

नाटक के प्रारंभ में जया मेहता और विनीत तिवारी ने नाटक की पृष्ठभूमि के बारे में जानकारी देते हुए कहा कि स्वतंत्रता के 75 वर्षों में आजादी की लड़ाई और उसके सेनानियों को याद रखने की जरूरत है, ताकि वर्तमान समस्याओं के स्त्रोत को समझा जा सके। नाटक के अंत में जया मेहता और फ्लोरा ने आजादी की लड़ाई में अपने-अपने परिवारों की भागीदारी को दर्शकों से साझा किया। सूत्रधार के रूप में विनीत तिवारी ने कहानी के कलेवर को अपनी टिप्पणियों से आसान बनाया। इंदौर भोपाल में मंच पर प्रकाश व्यवस्था की जिम्मेदारी प्रगल्भ क्षोत्रीय ने कुशलतापूर्वक निभाई।

दर्शकों की प्रतिक्रिया परिचर्चा के साथ

भोपाल में नाटक के बाद हुई चर्चा में वरिष्ठ कथाकार रमाकांत श्रीवास्तव ने नाटक की पूरी टीम को अच्छी प्रस्तुति के लिए बधाई दी। उन्होंने सन 1971 के बांग्लादेश मुक्ति संग्राम और शेख मुजीब उर रहमान को याद करते हुए उस घटना को भी याद किया कि मुजीब की जान को खतरा था और वे यह जानते थे लेकिन उन्हें अपने देश और जनता पर पूरा भरोसा था। हालांकि इसकी कीमत उन्हें अपनी जान देकर गंवानी पड़ी।

वरिष्ठ कवि-कथाकार कुमार अंबुज ने कहा कि यह नाटक धीरेंदु मजूमदार की मां के संघर्षों कहानी है और यह नाटक बार-बार मैक्सिम गोर्की के उपन्यास ‘मां’ और महाश्वेता देवी के ‘हजार चौरासी की मां’ की याद दिलाता है। नाटक को मार्मिकता से भरी प्रस्तुति करार देते हुए कहा कि उसके साथ ही यह नाटक युद्ध और विस्थापन तथा बदलाव की एक पूरी प्रक्रिया को अपने आप में समेटे हुए है जो समाज के सामने कई प्रश्न खड़े करता है।

कवि अनिल करमेले ने कहा कि ‘धीरेंद्र मजूमदार की मां’ अपना संदेश देने में पूरी तरह सफल रहा है। देश में स्त्रियों, दलितों और अल्पसंख्यकों के लिए जिस प्रकार जगह कम होती जा रही है उस पीड़ा को भी नाटक सामने रख पाता है। उन्होंने कहा कि यह जरूरी समय है जब हमें अपने समाज को संविधान के अनुरूप बनाना होगा।

युवा पत्रकार और कवि पूजा सिंह ने कहा कि नाटक भले ही अपने आप में एक बड़े राजनैतिक और सामाजिक परिदृश्य को समेटे हुए है लेकिन फ्लोरा बोस का अभिनय इतना प्रभावशाली है कि पूरे समय हमारे देश काल की कई मांएं- मसलन नजीब की मां और रोहित वेमुला की मां भी हमें याद आती रही। उन्होंने कहा कि क्रांतिकारियों के जीवन संघर्ष, शांति मजूमदार में आए क्रांतिकारी बदलाव के जिक्र के साथ नाटक बंधुत्व और स्वतंत्रता समेत तमाम जीवन मूल्यों की महत्ता भी बताता है।

इनके अलावा नगीन तनवीर, संध्या शैली समेत अनेक अन्य प्रबुद्ध दर्शकों ने अपनी प्रतिक्रिया दी। उज्जैन के शशि भूषण ने अपनी प्रतिक्रिया में कहा कि यह नाटक इतिहास के साथ वर्तमान राजनीति और मनुष्यता का मिलाजुला स्वरूप प्रस्तुत करता है। नाटक दर्शकों को रस मग्न करने के साथ प्रश्न विद्ध भी करता है। नाटक देखते ऐसा लगा कि हम हम निरे दर्शक नहीं किसी बड़े जन आंदोलन का हिस्सा हैं।

पर्यावरण प्रेमी सामाजिक कार्यकर्ता राजेंद्र सिंह ने कहा कि ‘धीरेंद्र मजूमदार की मां’ से कई ऐतिहासिक जानकारियां मिली। अपने समय में प्रतिष्ठित रायबहादुर परिवार के सदस्यों ने आजादी की लड़ाई में जो कुर्बानियां दी वे अभूतपूर्व थी। बावजूद इसके नागरिकता के लिए प्रमाण मांगना शर्मनाक है।

अनूपपुर के विजेंद्र सोनी के अलावा हरनाम सिंह, मेघा गोस्वामी, अतिरिक्त जिला न्यायाधीश राजेश अग्रवाल, गोपाल यादव, करुणा सोनी, दीपाली चौरसिया ने भी कहा कि नाटक आजादी के आंदोलन से लेकर नागरिकता और पहचान के सवालों से टकराता है। नाटक के अंत में जिंदगी ने एक दिन कहा कि तुम उठो… तुम उठो… जन गीत प्रेरित करता है।

नाट्य प्रस्तुति में सारिका श्रीवास्तव, शर्मिष्ठा बनर्जी, प्रमोद बागड़ी, अशोक दुबे, गुलरेज खान, तौफीक मुबारक, असद सिद्दीकी, उजान बनर्जी, कत्यूषा बनर्जी, साजिद खान, वंशिका मिश्रा, ताहिर मिर्जा, फैजान शेख, ताशिव पटेल, रविशंकर, शिवम शुक्ला, प्रगल्भ श्रोत्रिय ने महत्त्वपूर्ण भूमिका निभाई।

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ग़ज़ल लेखन के लिए बहर का ज्ञान ज़रूरी क्‍यों?

अगर आप शायर बनने की ख़्वाहिश रखते हैं तो आपके लिए बहर को जानना ज़रूरी है। ग़ज़ल की महत्‍ता का अनुमान इसी बात से लगाया जा सकता है कि साहित्‍य या संगीत में रूचि लेने वाला कोई व्‍यक्ति नहीं होगा जो, ग़ज़ल से परिचित न हो। कवि-सम्‍मेलन से लेकर मुशायरा तक, मंचीय गायन से लेकर फिल्‍मी गाने तक, उप-शासत्रीय गायन से शास्‍त्रीय संगीत तक, कब्‍बाली से लेकर हिंदुस्‍तानी संगीत तक ग़ज़ल हर जगह व्‍याप्‍त हैं। जिस प्रकार बाथरूम सिंगर होते हैं, उसी प्रकार टाइम-पास यानी शौक़िया कवि या शायर भी होते हैं। ये लोग कुछ पंक्ति लिखने का प्रयास करते हैं। ग़ज़ल, शेर, शायरी के प्रारूप में ही कुछ पंक्ति लिखने की कोशिश करते हैं। आज कल सोशल मीडिया के ज़माने में, ऐसे नौसिखिया कवियों एवं शायरों की बाढ़-सी आ गई है। यह स्थिति सुखद भी है, क्‍योंकि इन्‍ही नौसिखियों में से कुछ अच्‍छे कवि या शायर के रूप में भी उभर कर सामने आ रहे हैं। यह इसलिए भी सुखद स्थिति है कि अब कलमकार सोशल मीडिया की मदद से काव्‍य शिल्‍पों, काव्‍य-व्‍याकरण से परिचित होने का प्रयास कर रहे हैं।

यह खे़द की बात है कि ऐसे बहुत सारे शायर हैं जो अपने आप को ग़ज़लकार कहते हैं। ग़ज़लों की किताब भी छपवा लिए हैं, किंतु उन्‍हें ग़ज़ल शिल्‍प का ज्ञान नहीं है। अगर है तो आंशिक ज्ञान है। ज़्यादातर कवि या ग़ज़लकार ग़ज़ल के तीन मूलभूत शब्‍द रदीफ़, क़ाफ़िया और बहर में से रदीफ़ और क़ाफ़िया का पालन करते हुए तो दिखते हैं, किंतु बहर का पालन नहीं कर पाते। जबकि यह सर्वविदित है कि बिना बहर में लिखी गई बे-बहर ग़ज़ल ग़ज़ल होती ही नहीं है। इन्‍हें भाव प्रधान कविता कह सकते हैं, किंतु शिल्‍प विधान के अनुसार ग़ज़ल कदापि नहीं कह सकते। ऐसे कवियों और शायरों को ग़ज़ल शिल्‍प-विधान का अध्‍ययन, मनन और चिंतन करना चाहिए। फिर उनके ग़ज़ल लेखन विधा में निखार आ जाएगा। वे शायर या शायरा कहलाने का दर्ज़ा हासिल कर लेंगे। बेशक ऐसे कवियों में कई का भाव पक्ष बहुत प्रबल होता है। शब्‍द चयन और वाक्य विन्यास बेजोड़ होता है किंतु कमी ग़ज़ल शिल्‍प का न होना, उनके लेखन पर सवाल पैदा करता है, इसलिए ग़ज़ल लेखन के इच्छुक लोगों का बहर जानना अपरिहार्य है।

ग़ज़ल से परिचय
ग़ज़ल वस्तुतः अरबी साहित्‍य की प्रसिद्ध काव्‍य विधा है, जो फ़ारसी, उर्दू से होते हुए हिंदी यहां तक कि क्षेत्रीय बोली-भाषाओं में भी प्रवेश कर गया है। भारतीय संदर्भ में कह सकते हैं – ‘ग़ज़ल, गंगा-जमुनी तहज़ीब का संगम है।’ ग़ज़ल विभिन्‍न भाषाओं के साहित्‍यों का संगम स्‍थल है। हिंदी के अनेक रचनाकारों ने इस विधा को अपनाया। जिनमें सूर्यकांत त्रिपाठी निराला, शमशेर, बलबीर सिंह रंग, भवानी शंकर, जानकी वल्लभ शास्त्री, सर्वेश्वर दयाल सक्सेना, त्रिलोचन आदि प्रमुख हैं। हालांकि इस विधा में सर्वाधिक प्रसिद्धि दुष्यंत कुमार को मिली।

ग़ज़ल क्‍या है?
ग़ज़ल एक ही बहर और वज़न के अनुसार लिखे गए शेरों का एक समूह है। ग़ज़ल कि इस परिभाषा में भी बहर को ही महत्‍व दिया गया है, क्योंकि ऐसा कहा जाता है कि बहर ग़ज़ल का प्राण है, इसलिए ग़ज़ल लिखने के लिए बहर को जानना बहुत ज़रूरी है। आमतौर पर ग़ज़लों में शेरों की विषम संख्या होती है (जैसे तीन, पाँच, सात…)। एक ग़ज़ल में जिसमें न्यूनतम चार ग़ज़लों से लेकर दस या उससे भी अधिक 25 शेर तक हो सकते हैं। एक ख़बर के अनुसार डॉ. अशोक पांडेय ‘गुलशन’ ने 43 शेर यानी 86 पंक्तियों की दुनिया की सबसे बड़ी ग़ज़ल लिखकर एशिया बुक ऑफ रिकार्ड में अपना नाम दर्ज कराया है। इन शेरों के भाव और अर्थ की दृष्टिकोण से एक दूसरे से जुड़े हुए अथवा स्वतंत्र भी हो सकते हैं।

ग़ज़ल के कुछ परिभाषिक शब्‍द

ग़ज़ल
ग़ज़ल शेरों का ऐसा समूह है जिसके प्रत्‍येक शेर समान रदीफ़ (समांत), समान क़ाफ़िया (तुकांत) और समान वज़न (मात्राक्रम) मतलब बहर (स्‍केल) में होते हैं। गैरमुरद्दफ ग़ज़ल में रदीफ़ नहीं होता किंतु बहर होना अनिवार्य माना जाता है।

शाइरी या शायरी
ग़ज़ल लिखने के लिए अपने विचारों को ग़ज़ल के पैमाने में पिराने अर्थात लिखने की प्रक्रिया को शाइरी या शायरी कहते हैं। ज़ाहिर है जो अपनी ग़ज़ल के प्रत्‍येक शेर को रदीफ़, क़ाफ़िया और वज़न यानी बहर (स्‍केल) में लिखता है, उसे शाइर या शायर या शायरा कहते हैं।

शेअर या शेर
समान रदीफ़ (समांत), समान क़ाफ़िया (तुकांत) और समान वज़न (मात्राक्रम) मतलब बहर (स्‍केल) में लिखे दो पंक्ति को शेअर कहते हैं।

ग़ज़ल का उदाहरण दुष्यंत कुमार की एक रचना से

हो गई है पीर पर्वत-सी पिघलनी चाहिए।
इस हिमालय से कोई गंगा निकलनी चाहिए।।

आज यह दीवार, परदों की तरह हिलने लगी।
शर्त थी लेकिन कि ये बुनियाद हिलनी चाहिए।।

हर सड़क पर, हर गली में, हर नगर, हर गाँव में।
हाथ लहराते हुए हर लाश चलनी चाहिए।।

सिर्फ हंगामा खड़ा करना मेरा मकसद नहीं।
मेरी कोशिश है कि ये सूरत बदलनी चाहिए।।

मेरे सीने में नहीं तो तेरे सीने में सही।
हो कहीं भी आग, लेकिन आग जलनी चाहिए।।
-दुष्‍यंत कुमार

मिसरा
शेअर जो दो पंक्तियों का होता है, उसके प्रत्‍येक पंक्ति को मिसरा कहते हैं। शेअर की पहली पंक्ति को मिसरा-ए-उला कहते हैं और शेअर की दूसरी पंक्ति को मिसरा-ए-सानी कहते हैं।

मिसरा, मिसरा-ए-उला, मिसरा-ए-सानी के उदाहरण

हो गई है पीर पर्वत सी पिघलनी चाहिए  (पहली पंक्ति – मिसरा-ए-उला)
इस हिमालय से कोई गंगा निकलनी चाहिए (दूसरी पंक्ति – मिसरा-ए-सानी)

मेरे  सीने में नहीं तो तेरे सीने में सही  (पहली पंक्ति-मिसरा-उला)
हो कहीं भी आग लेकिन आग जलनी चाहिए (दूसरी पंक्ति-मिसरा-ए-सानी)

उपरोक्‍‍‍त  चारों पंक्ति अलग-अलग मिसरे हैं।

मतला
ग़ज़ल के पहले शेर जिसके दोनों मिसरे में रदीफ़ और क़ाफ़िया हो उसे मतला कहते हैं।

मतला का उदाहरण
हो गई है पीर पर्वत सी पिघलनी चाहिए। (रदीफ़ – चाहिए, क़ाफ़िया – अलनी)
इस हिमालय से कोई गंगा निकलनी चाहिए।।  (रदीफ़ – चाहिए, क़ाफ़िया – अलनी)

मक़ता
ग़ज़ल के आखरी शेर को मक़ता या मक़्ता कहते हैं, इस शेर में प्राय: शायर का नाम आता है।

मक़ता का उदाहरण
मैंने माना कि कुछ नहीं ‘ग़ालिब’।
मुफ़्त हाथ आए तो बुरा क्या है।।

ग़ज़ल के प्रकार
ग़ज़ल दो प्रकार के होते हैं।
मुरद्दफ ग़ज़ल-जिसके शे़रों में रदीफ़ होता है।
ग़ैर-मुरद्दफ ग़ज़ल-जिसके शे़रों में रदीफ़ नहीं होता है।

रदीफ़
रदीफ़ एक समांत शब्‍द (अंत में आने वाला समान शब्‍द) होता है जो मतला (ग़ज़ल के पहले शेर की दोनों पंक्ति) और सभी शेर के मिसरा-ए-सानी मतलब शेर की दूसरी पंक्ति में आता है।

रदीफ़ का उदाहरण
हो गई है पीर पर्वत सी पिघलनी चाहिए
इस हिमालय से कोई गंगा निकलनी चाहिए

मेरे  सीने में नहीं तो तेरे सीने में सही
हो कहीं भी आग लेकिन आग जलनी चाहिए

क़ाफ़िया
रदीफ़ के ठीक पहले आने वाले समतुकांत शब्‍द को क़ाफ़िया कहते हैं।

क़ाफ़िया का उदाहरण
हो गई है पीर पर्वत सी पिघलनी चाहिए
इस हिमालय से कोई गंगा निकलनी चाहिए

मेरे  सीने में नहीं तो तेरे सीने में सही
हो कहीं भी आग लेकिन आग जलनी चाहिए

वज़न या वज्‍़न

किसी शब्‍द के मात्रा भार या मात्रा क्रम को वज़न या वज्‍़न कहते हैं।

वज़न तय करना
शब्‍दों को बोलने यानी उसके उच्चारण में जो समय लगता है, उसके आधार पर शब्‍दों का वज़न को तय किया जाता है। इसके लिए प्रत्‍येक अक्षर का दो भार दिया गया है- एक को लाम और दूसरे को गाफ कहा जाता है।

लाम
जिन अक्षरों के उच्‍चारण में कम समय लगता है, उन्हें लाम कहते हैं। यह हिंदी छंदों में लघु मात्रा कहलाता है और इस तरह इसका वर्ण भार यानी वज़न 1 होता है।

हिंदी वर्ण माला के अ, इ, उ स्‍वर और इनसे बने व्‍यंजन एकमात्रिक यानी लाम कहलाते हैं।
जैसे- अ -1, इ-1, उ-1, क-1, कि-1, कु-1 इसी प्रकार आगे
चँद्र बिंदु युक्‍त व्‍यंजन भी लाम होते हैं जैसे कँ-1, खँ-1 आदि

गाफ़
जिन वर्णों के उच्‍चारण में लाम से ज़्यादा समय लगता उसे गाफ़ कहते हैं। यह हिंदी छंदों में दीर्घ मात्रा कहलाता है और इस तरह इसका वर्ण भार यानी वज़न 2 होता है।

हिंदी वर्णमाला के आ, ई, ऊ, ए, ऐ, ओ, औ, अं स्‍वर और स्‍वरों से बनने वाले व्‍यंजन गाफ़ कहलाते हैं।
जैसे – आ-2, ई-2, ऊ-2, ए-2 आदि
का-2, की-2 कू-2 के-2  आदि

इसके अतिरिक्‍त जिन दो लाम या लघु वर्णो का उच्‍चारण एक साथ होता है उसे शाश्‍वत गुरु या गाफ कहते हैं। यही उर्दू साहित्‍य में हिंदी साहित्‍य की मात्रा गणना में भिन्‍नता है।

जैसे – घर, जल,  शब्‍द हिंदी 1,1 है जबकि उर्दू साहित्‍य में यह 2 है क्‍योंकि इसका उच्‍चारण एक साथ हो रहा है।
‘अजर’ शब्‍द हिंदी में 111 है जबकी उर्दू साहित्‍य में अजर- अ-1 और जर-2 है।

रूकन

जिस प्रकार हिंदी छंद शास्‍त्र में ‘यमाताराजभानसलगा’ गण लघु गुरु का क्रम होता है उसी प्रकार उर्दू साहित्‍य में लाम और गाफ़ के समूह रूकन और बहुवचन में इसे अरकान कहते हैं।

रूकन के भेद
सालिम रूकन
मुजाहिफ रूकन

सालिम रूकन 
उर्दू साहित्‍य में मूल रूकन को सालिम रूकन कहते हैं इनकी संख्‍या 7 होती है ।  ये इस प्रकार है-

मुजाहिफ रूकन
सालिम रूकन या मूल रूकन  की मात्रा को कम करने से रूकन बनता है।

उदाहरण
सालिम रूकन – मुफाईलुन- 1222 के तीसरी मात्रा 2 को घटा कर 1 करने पर मुफाइलुन 1212 बनता है।
इसी प्रकार- मुस्‍तफ्यलुन- 2212 रूकन से मफाइलुन 1212, फाइलुन 212, मफऊलुन 222 बनाया जाता है।

अरकान
रूकन के समूह को अरकान कहते हैं, इससे ही बहर का निर्माण होता है।
जैसे- फाइलातुन मूल रूकन की पुनरावृत्ति करने पर
फाइलातुन / फाइलातुन / फाइलातुन / फाइलातुन /

बहर

ग़ज़ल जिस लय पर, जिस मात्रा पर, जिस मीटर पर लिखि जाती है, या जिस अरकान पर लिखी जाती है, उसे ही बहर कहते हैं।

वास्‍तव में बहर रूकनों से बनते हैं। रूकनों की पुनरावृत्ति से ही बहर का निर्माण होता है। जिस प्रकार हिंदी छंद शास्‍त्र में सवैया गणों की पुनरावृत्ति से बनते हैं उसी प्रकार ग़ज़ल का बहर रूकनों के पुनरावृत्ति से बनते हैं। इसलिए ग़ज़ल लेखन के लिए बहर को जानना ज़रूरी होता है।

जैसे- बहर-ए-रमल में रमल मजलब फाइलातुन की चार बार आवृती होती है-
फाइलातुन / फाइलातुन / फाइलातुन / फाइलातुन /

बहर का उदाहरण
फाइलातुन / फाइलातुन / फाइलातुन
2122    /  2122    /  2122

यह बहर फाइलातुन रूकन जिसका नाम रमल है, की तीन बार पुनरावृत्ति से बनाई गई है। इसी प्रकार किसी भी रूकन की पुनरावृत्ति से बहर बनाया जा सकता है।

बहर का नामकरण

बहर का नाम = रूकन का नाम + रूकन के पुनरावृत्ति का नाम + सालिम या मज़हूफ़

बहर का निर्माण रूकनों से होता है इसलिए जिस रूकन की पुनरावृत्ति हो रही है, उस मूल रूकन का नाम पहले लिखते हैं, फिर उस रूकन की जितनी बार पुनरावृत्ति हो रही है, उस आधार पर निश्चित पुनरावृत्ति के एक नाम निर्धारित है जिसे नीचे टेबल पर दिया गया, उसका नाम लिखते हैं अंत में रूकन मूल हो तो सालिम और यदि रूकन मूल न हो होकर मूज़ाहिफ़ या उपरूकन हो तो मज़हूफ़ लिखते हैं।

रूकनों के पुनरावृत्ति का नाम

बहर नामकरण का उदाहरण

• 2122 / 2122 / 2122 – फाइलातुन / फाइलातुन / फाइलातुन
• बहर का नाम = रूकन का नाम + रूकन के पुनरावृत्ति का नाम + सालिम या मज़हूफ़
• यहाँ रूकन का नाम रमल है, इसकी तीन बार पुनरावृत्ति हुई इसलिए मुसद्दस होगा और मूल रूकन है, इसलिए सालिम, इस प्रकार इस बहर का नाम ‘रमल मुसद्दस सालिम’ होगा।

• 2122 / 2122 / 212 – फाइलातुन / फाइलातुन / फाइलुन
• बहर का नाम = रूकन का नाम + रूकन के पुनरावृत्ति का नाम + सालिम या मज़हूफ़
• यहॉं मूल रूकन का नाम रमल है, इसकी तीन बार पुनरावृत्ति हुई इसलिए मुसद्दस होगा और किंतु तीसरे बार फाइलातुन 2122 के स्‍थान पर फाइलुन 212 आया है इसलिए मज़हूब होगा, इस प्रकार इस बहर का नाम ‘रमल मुसद्दस मज़हूब’ होगा। इस पर ध्‍यान केंद्रित करना होगा।

मूल रूकन 7 होते हैं, इनकी तीन प्रकार दो बार, तीन बार या चार बार पुनरावृत्‍त किया जा सकता है, इसलिए मूल रूकन से कुल 21 प्रकार के बहर बनेंगे-

इसी प्रकार उपरूकनों से बहर बनाया जा सकता है।

मात्रा गिराने का नियम

ग़ज़ल लेखन में बहर में मात्रा कब गिराया जा सकता है, इसे समझना भी आवश्‍यक है। वास्तव में मात्रा गिराने का कोई नियम रिजु शास्‍त्र में नहीं कहा गया है किंतु ग़ज़लकार जब गाफ़ यानी कि दीर्घ मात्रा को बिना ज़ोर दिए लाम यानी लघु की तरह पढ़ते हैं तो इसे ही मात्रा गिराना कहते हैं। जब तक हम यह नहीं समझेगें कि मात्रा कब-कब गिराना चाहिए तब तक बहर में ग़ज़ल लिखना सरल नहीं होगा। आइए इन्हीं स्थितियों को देखते हैं कि मात्रा कब-कब गिरता है।

नियम

1. आ, ई, ऊ, ए, ओ स्वर तथा इन स्वरों से बने दीर्घ अक्षर को गिराकर लघु बना सकते हैं। यहां ध्यान रखना होगा कि शाश्‍वत दीर्घ का मात्रा नहीं गिराया जा सकता न ही अर्ध व्यंजन के योग से बने दीर्घ को लघु किया जा सकता।
2. आ, ई, ऊ, ए, ओ स्वर तथा इन स्वरों से बने दीर्घ अक्षर को गिरा कर लघु केवल और केवल तभी कर सकते हैं जब ये दीर्घ शब्द के अंत में हो, शब्द के शुरू या मध्य में आने वाले दीर्घ को लघु नहीं किया जा सकता।
3. संज्ञा शब्‍द किसी व्‍यक्त, स्‍थान या वस्‍तु के नाम में मात्रा नहीं गिराया जा सकता।

मात्रा गिराने का उदाहरण

• ‘राखिये’ शब्‍द में ‘ये’ की मात्रा गिराई जा सकती है। किंतु शाश्‍वत दीर्घ शब्‍द जैसे ‘सम’ की मात्रा नहीं गिराई जा सकती। अर्धवर्ण के योग से बने दीर्घ जैसे ‘लक्ष्य’ ‘ल+क्ष्’ दीर्घ है इसमें मात्रा नहीं गिराई जा सकती।
• ‘काया’ शब्द में केवल ‘या’ का मात्रा गिराया जा सकता है ‘का’ का नहीं क्योंकि ‘का’ शब्द के प्रारंभ में है और ‘या’ अंत में।
• ‘रखेगा’ शब्द में ‘गा’ का मात्रा गिराया जा सकता है ‘खे’ का नहीं क्योंकि ‘खे’ शब्द के मध्य में आया है।

एक बात ध्यान में रखें केवल और केवल शब्द के आख़िर में आए दीर्घ को गिराकर लघु किया जा सकता है प्रारंभ और मध्य के दीर्घ का नहीं ।

मात्रा गिराने के नियम के अपवाद

1. समान्यतः ऐ स्वर और इनके व्यंजन के मात्रा नहीं गिराए जाते किंतु ‘है’ और ‘मैं’ में मात्रा गिराया जा सकता है।
2. ‘मेरा’, ‘तेरा’ और ‘कोई’ ये तीन शब्द हैं जिसके प्रारंभ के दीर्घ को लघु किया जा सकता है। जैसे मेरा 22 में ‘मे’ को गिरा 12 किया जा सकता है ।

सारांश – जब किसी शब्द के अंत में ‘आ, ई, ऊ, ए, ओ स्वर तथा इन स्वरों से बने दीर्घ अक्षर’ आएं तो उसे गिरा कर लघु कर सकते हैं। अपवाद स्वरूप ‘मै’ और ‘है’ को लघु मात्रिक किया जा सकता है एवं ‘तेरा, मेरा और कोई’ शब्द के पहले दीर्घ को भी लघु किया जा सकता है।

सलाह-मात्रा गिराने से बचना चाहिए।

तक्तीअ करना

ग़ज़ल लेखन में शेर में बहर को परखने के लिए जिस तरह मात्रा की गणना की जाती है उसे तक्तीअ करना कहते हैं। यह वास्तव में किसी शब्द में लाम और गाफ़ का क्रम लिखना होता है जिससे निश्चित रूप से कोई न कोई रूकन फिर रूकन से बहर बनता है। ग़ज़ल के मिसरे में गाफ़ (दीर्घ) और लाम (लघु) को क्रमवार लिखते हुए बहर का निर्धारण करना तक्तिअ कहलाता है। तक्तिअ करते समय बहर को शुद्ध रूप में लिखते हैं गिरे मात्रा के स्थान पर दीर्घ नहीं लिखते। तक्तिअ करने की प्रक्रिया को समझना आवश्‍यक है।

तक्तिअ करने का उदाहरण पहला

कैसे मंज़र सामने आने लगे हैं
गाते गाते लोग चिल्लाने लगे हैं

अब तो इस तालाब का पानी बदल दो
ये कँवल के फूल कुम्हलाने लगे हैं

एक कब्रिस्तान में घर मिल रहा है
जिसमें तहखानों से तहखाने लगे हैं
-दुष्यंत कुमार

जहाँ पर मात्रा गिराई गई है, रंगीन और बोल्‍ड कर दिया गया है-

अब तो इस ता / लाब का पा / नी बदल दो
2122 / 2122 / 2122

ये कँवल के / फूल कुम्हला / ने लगे हैं
2122 / 2122 / 2122

एक कब्रिस् / तान में घर / मिल रहा है
2122 / 2122 / 2122

जिसमें तहखा / नों से तहखा / ने लगे हैं
2122 / 2122 / 2122

तक्तिअ करने का उदाहरण दूसरा

उसे अबके वफाओं से गुज़र जाने की जल्दी थी
मगर इस बार मुझको अपने घर जाने की जल्दी थी

मैं अपनी मुट्ठियों में कैद कर लेता जमीनों को
मगर मेरे क़बीले को बिखर जाने की जल्दी थी

वो शाखों से जुदा होते हुए पत्ते पे हँसते थे
बड़े जिन्दा नज़र थे जिनको मर जाने की जल्दी थी
-राहत इन्दौरी

जहॉं पर मात्रा गिराई गई है, रंगीन और बोल्‍ड कर दिया गया है-

उसे अबके / वफाओं से / गुज़र जाने / की जल्दी थी

1222 / 1222 / 1222 / 1222

मगर इस बा/ र मुझको अप/ ने घर जाने / की जल्दी थी

1222 / 1222 / 1222 / 1222

मैं अपनी मुट् / ठियों में कै / द कर लेता / जमीनों को

1222 / 1222 / 1222 / 1222

मगर मेरे / क़बीले को / बिखर जाने / की जल्दी थी

1222 / 1222 / 1222 / 1222

वो शाखों से / जुदा होते / हुए पत्ते / पे हँसते थे
1222 /        1222 /   1222 / 1222
बड़े जिन्दा / नज़र थे जिन / को मर जाने / की जल्दी थी
1222 /           1222 / 1222          / 1222

कुछ प्रचलित बहर के नाम, उनके अरक़ान और वज़न

ग़ज़ल लिखने के लिए उपयोग मे लाए जाने वाले कुछ प्रचलित बहर के नाम, उनके अरक़ान और वज़्न (लघु- 1, गुरु/ दीर्घ- 2) आशा है आप अवश्य लाभान्वित होंगे।

ग़ज़ल की 32 प्रचलित बहरें

1
11212 11212 11212 11212

2
2122 1212 22

3
221 2122 221 2122

4
1212 1122 1212 22

5
221 2121 1221 212

6
122 122 122

7
122 122 122 122

8
122 122 122 12

9
212 212 212

10
212 212 212 2

11
212 212 212 212

12
1212 212 122 1212 212 22

13
2212 2212

14
2212 1212

15
2212 2212 2212

16
2212 2212 2212 2212

17
2122 2122

18
2122 1122 22

19
2122 2122 212

20
2122 2122 2122

21
2122 2122 2122 212

22
2122 1122 1122 22

23
1121 2122 1121 2122

24
2122 2122 2122 2122

25
1222 1222 122

26
1222 1222 1222

27
221 1221 1221 122

28
221 1222 221 1222

29
212 1222 212 1222

30
212, 1212, 1212, 1212

31
1212, 1212, 1212, 1212

32
1222, 1222, 1222, 1222

विस्तृत विवरण

1
बहरे कामिल मुसम्मन सालिम
मुतफ़ाइलुन मुतफ़ाइलुन
मुतफ़ाइलुन मुतफ़ाइलुन
11212 11212 11212 11212

उदाहरण
ये चमन ही अपना वुजूद है इसे छोड़ने की भी सोच मत
नहीं तो बताएँगे कल को क्या यहाँ गुल न थे कि महक न थी

2
बहरे खफ़ीफ मुसद्दस मख़बून
फ़ाइलातुन मुफ़ाइलुन फ़ेलुन
2122 1212 22

उदाहरण
प्या ‘स’ को प्या ‘र’ करना था केवल
एक अक्षर बदल न पाये हम

3
बहरे मज़ारिअ मुसम्मन मक्फ़ूफ़ मक्फ़ूफ़
मुख़न्नक मक़्सूर
मफ़ऊलु फ़ाइलातुन मफ़ऊलु फ़ाइलातुन
221 2122 221 2122

उदाहरण
जब जामवन्त गरजा, हनुमत में जोश जागा
हमको जगाने वाला, लोरी सुना रहा है

4
बहरे मुजतस मुसमन मख़बून महज़ूफ
मुफ़ाइलुन फ़इलातुन मुफ़ाइलुन फ़ेलुन
1212 1122 1212 22

उदाहरण
भुला दिया है जो तूने तो कुछ मलाल नहीं
कई दिनों से मुझे भी तेरा ख़याल नहीं

5
बहरे मज़ारिअ मुसमन अख़रब
मकफूफ़ मकफूफ़ महज़ूफ़
मफ़ऊलु फ़ाइलातु मुफ़ाईलु फ़ाइलुन
221 2121 1221 212

उदाहरण
क़िस्मत को ये मिला तो मशक़्क़त को वो मिला
इस को मिला ख़ज़ाना उसे चाभियाँ मिलीं

6
बहरे मुतकारिब मुसद्दस सालिम
फ़ऊलुन फ़ऊलुन फ़ऊलुन
122 122 122

उदाहरण
कहानी बड़ी मुख़्तसर है
कोई सीप कोई गुहर है

7
बहरे मुतकारिब मुसमन सालिम
फ़ऊलुन फ़ऊलुन फ़ऊलुन फ़ऊलुन
122 122 122 122

उदाहरण
वो जिन की नज़र में है ख़्वाबेतरक़्क़ी
अभी से ही बच्चों को पी. सी. दिला दें

8
बहरे मुतक़ारिब मुसम्मन मक़्सूर
फ़ऊलुन फ़ऊलुन फ़ऊलुन फ़उल
122 122 122 12

उदाहरण
इबादत की किश्तें चुकाते रहो
किराये पे है रूह की रौशनी

9
बहरे मुतदारिक मुसद्दस सालिम
फ़ाइलुन फ़ाइलुन फ़ाइलुन
212 212 212

उदाहरण
सीढ़ियों पर बिछी है हयात
ऐ ख़ुशी! हौले-हौले उतर

10
बहरे मुतदारिक मुसम्मन अहज़ज़ु आख़िर
फ़ाइलुन फ़ाइलुन फ़ाइलुन फ़ा
212 212 212 2

उदाहरण
अब उभर आयेगी उस की सूरत
बेकली रंग भरने लगी है

11
बहरे मुतदारिक मुसम्मन सालिम
फ़ाइलुन फ़ाइलुन फ़ाइलुन फ़ाइलुन
212 212 212 212

उदाहरण
जब छिड़ी तज़रूबे और डिग्री में जंग
कामयाबी बगल झाँकती रह गयी

12
बहरे रजज़ मख़बून मरफ़ू’ मुख़ल्ला
मुफ़ाइलुन फ़ाइलुन फ़ऊलुन मुफ़ाइलुन फ़ाइलुन फ़ऊलुन
1212 212 122 1212 212 22

उदाहरण
बड़ी सयानी है यार क़िस्मत, सभी की बज़्में सजा रही है
किसी को जलवे दिखा रही है, कहीं जुनूँ आजमा रही है

13
बहरे रजज़ मुरब्बा सालिम
मुस्तफ़इलुन मुस्तफ़इलुन
2212 2212

उदाहरण
ये नस्लेनौ है साहिबो
अम्बर से लायेगी नदी

14
बहरे रजज़ मुसद्दस मख़बून
मुस्तफ़इलुन मुफ़ाइलुन
2212 1212

उदाहरण
क्या आप भी ज़हीन थे?
आ जाइये – क़तार में

15
बहरे रजज़ मुसद्दस सालिम
मुस्तफ़इलुन मुस्तफ़इलुन मुस्तफ़इलुन
2212 2212 2212

उदाहरण
मैं वो नदी हूँ थम गया जिस का बहाव
अब क्या करूँ क़िस्मत में कंकर भी नहीं

16
बहरे रजज़ मुसम्मन सालिम
मुस्तफ़इलुन मुस्तफ़इलुन
मुस्तफ़इलुन मुस्तफ़इलुन
2212 2212 2212 2212

उदाहरण
उस पीर को परबत हुये काफ़ी ज़माना हो गया
उस पीर को फिर से नयी इक तरजुमानी चाहिये

17
बहरे रमल मुरब्बा सालिम
फ़ाइलातुन फ़ाइलातुन
2122 2122

उदाहरण
मौत से मिल लो, नहीं तो
उम्र भर पीछा करेगी

18
बहरे रमल मुसद्दस मख़बून मुसककन
फ़ाइलातुन फ़इलातुन फ़ेलुन
2122 1122 22

उदाहरण
सनसनीखेज़ हुआ चाहती है
तिश्नगी तेज़ हुआ चाहती है

19
बहरे रमल मुसद्दस महज़ूफ़
फ़ाइलातुन फ़ाइलातुन फ़ाइलुन ,
2122 2122 212

उदाहरण
अजनबी हरगिज़ न थे हम शह्र में
आप ने कुछ देर से जाना हमें

20
बहरे रमल मुसद्दस सालिम
फ़ाइलातुन फ़ाइलातुन फ़ाइलातुन
2122 2122 2122

उदाहरण
ये अँधेरे ढूँढ ही लेते हैं मुझ को
इन की आँखों में ग़ज़ब की रौशनी है

21
बहरे रमल मुसम्मन महज़ूफ़
फ़ाइलातुन फ़ाइलातुन फ़ाइलातुन फ़ाइलुन
2122 2122 2122 212

उदाहरण
वह्म चुक जाते हैं तब जा कर उभरते हैं यक़ीन
इब्तिदाएँ चाहिये तो इन्तिहाएँ ढूँढना

22
बहरे रमल मुसम्मन मख़बून महज़ूफ़
फ़ाइलातुन फ़इलातुन फ़इलातुन फ़ेलुन
2122 1122 1122 22

उदाहरण
गोया चूमा हो तसल्ली ने हरिक चहरे को
उस के दरबार में साकार मुहब्बत देखी

23
बहरे रमल मुसम्मन मशकूल सालिम मज़ाइफ़ [दोगुन]
फ़इलातु फ़ाइलातुन फ़इलातु फ़ाइलातुन
1121 2122 1121 2122

उदाहरण
वो जो शब जवाँ थी हमसे उसे माँग ला दुबारा
उसी रात की क़सम है वही गीत गा दुबारा

24
बहरे रमल मुसम्मन सालिम
फ़ाइलातुन फ़ाइलातुन फ़ाइलातुन फ़ाइलातुन
2122 2122 2122 2122

उदाहरण
कल अचानक नींद जो टूटी तो मैं क्या देखता हूँ
चाँद की शह पर कई तारे शरारत कर रहे हैं

25
बहरे हज़ज मुसद्दस महजूफ़
मुफ़ाईलुन मुफ़ाईलुन फ़ऊलुन ,
1222 1222 122

उदाहरण
हवा के साथ उड़ कर भी मिला क्या
किसी तिनके से आलम सर हुआ क्या

26
बहरे हज़ज मुसद्दस सालिम
मुफ़ाईलुन मुफ़ाईलुन मुफ़ाईलुन
1222 1222 1222

उदाहरण
हरिक तकलीफ़ को आँसू नहीं मिलते
ग़मों का भी मुक़द्दर होता है साहब

27
बहरे हजज़ मुसमन अख़रब
मक्फ़ूफ मक्फ़ूफ मक्फ़ूफ महज़ूफ़
मफ़ऊलु मुफ़ाईलु मुफ़ाईलु फ़ऊलुन
221 1221 1221 122

उदाहरण
आवारा कहा जायेगा दुनिया में हरिक सम्त
सँभला जो सफ़ीना किसी लंगर से नहीं था

28
बहरे हज़ज मुसम्मन अख़रब
मक़्फूफ़ मक़्फूफ़ मुख़न्नक सालिम
मफ़ऊलु मुफ़ाईलुन मफ़ऊलु मुफ़ाईलुन
221 1222 221 1222

उदाहरण
हम दोनों मुसाफ़िर हैं इस रेत के दरिया के
उनवाने-ख़ुदा दे कर तनहा न करो मुझ को

29
बहरे हज़ज मुसम्मन अशतर
मक़्फूफ़ मक़्बूज़ मुख़न्नक सालिम
फ़ाइलुन मुफ़ाईलुन फ़ाइलुन मुफ़ाईलुन
212 1222 212 1222

उदाहरण
ख़ूब थी वो मक़्क़ारी ख़ूब ये छलावा है
वो भी क्या तमाशा था ये भी क्या तमाशा है

30
बहरे हज़ज मुसम्मन अशतर, मक़्बूज़, मक़्बूज़, मक़्बूज़
फ़ाइलुन, मुफ़ाइलुन, मुफ़ाइलुन, मुफ़ाइलुन
212, 1212, 1212, 1212

उदाहरण
लुट गये ख़ज़ाने और गुन्हगार कोइ नईं
दोष किस को दीजिये जवाबदार कोई नईं

31
बहरे हज़ज मुसम्मन मक़्बूज़
मुफ़ाइलुन, मुफ़ाइलुन, मुफ़ाइलुन, मुफ़ाइलुन
1212, 1212, 1212, 1212

उदाहरण
गिरफ़्त ही सियाहियों को बोलना सिखाती है
वगरना छूट मिलते ही क़लम बहकने लगते हैं

32
बहरे हज़ज मुसम्मन सालिम
मुफ़ाईलुन, मुफ़ाईलुन, मुफ़ाईलुन, मुफ़ाईलुन
1222, 1222, 1222, 1222

उदाहरण1
बहारों फूल बरसाओ मेरा महबूब आया है।
हवाओं रागिनी गाओ मिरा (मेरा) महबूब आया है।।

बहारों फू  ल बरसाओ मेरा महबू   ब आया है।
1222     1222      1222     1222

हवाओं रा गिनी गाओ   मेरा महबू   ब आया है।।
1222    1222       1222      1222

उदाहरण 2
मुझे पहले यूँ लगता था करिश्मा चाहिये मुझको
मगर अब जा के समझा हूँ क़रीना चाहिये मुझको

1 – मुझे तेरी / मुहब्बत का / सहारा मिल / गया होता
2 – किसी पत्थर /की मूरत से /मुहब्बत का/ इरादा है
3 – चलो इक बा/र फिर से अज/नबी बन जा/एँ हम दोनों

अभ्‍यास ही गुरु

ग़ज़ल लेखन की प्रक्रिया में जब तक अभ्‍यास नहीं करेंगे, इसे अच्‍छे से नहीं समझ पाएंगे। जितना ज़्यादा अभ्‍यास करेंगे उतने ही सिद्धहस्‍त होंगे। इसलिए कहा गया है – ‘अभ्‍यास ही गुरु है।’ लिहाज़ा अभ्‍यास में बहर पर विशेष ध्‍यान दें। इस जानकारी के आधार पर आप अधिकाअधिक अभ्‍यास करें।

संकलन एवं प्रस्तुति -हरिगोविंद विश्वकर्मा